三、阅读理解：共13题，根据给出的文字材料，选出最符合要求的一项。
阅读下列短文，回答18～21题。
从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托·弗兰克最为宽泛的定义，或许也最容易得到比较广泛的认同，即：汉学就是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核是比较清晰的，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14-15世纪开始萌生传统汉学，作为一种区域性的汉学，它的历史有700年;从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年;以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已经走过了将近200年的历程;二战之后，美国汉学转向对现代中国的关注和研究，至今也有60多年的学术积累。
由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然也有不同，然而，台下殊途同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方，成为世界历史发展的积极动力，做出了不可忽视的贡献。
形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在的品质——对话精神。中国与西方的认识方式、思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性;中国式的洒脱，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话和启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。
对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘;中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想底蕴。
18.下列关于“汉学”的说法，不符合文意的一项是：
A.汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法
B.汉学虽然有容易得到认同性的宽泛定义，但具体的发掘进程又使它的边界相对模糊
C.汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学，美国汉学四个阶段
D.时代和文化观念的不同造成了汉学研究的多样性
19.下列对中西文化观念“差异”的解释，不符合文意的一项是：
A.西方注重主客体关系和精确描述对象，中国则倾向于圆融和体悟，清晰性和模糊性共存
B.文化观念有差异，但没有优劣是非的区别，它们可以通过对话弥补各自的不足
C.文化观念的差异以及共同的追求和理想，是两种文化对话和共识的前提和基础
D.中国文化走出遥远的东方，而西方文化广泛渗透到东方
20.对作者对“海外汉学”与“中国文化”关系的理解错误的一项是：
A.中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解
B.海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子
C.海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话
D.不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营造的中国形象有密切关系
21.依据文中信息，下列哪项不属于汉学研究的意义：
A.能帮助外国人洞悉中国文化的深层奥秘
B.能促使中国学界对海外汉学的关注日益增长
C.能帮助中国学人向世界敞开自己
D.进一步激活古老的传统和思想的底蕴
阅读下列短文，回答18～21题。
从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托·弗兰克最为宽泛的定义，或许也最容易得到比较广泛的认同，即：汉学就是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核是比较清晰的，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14-15世纪开始萌生传统汉学，作为一种区域性的汉学，它的历史有700年;从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年;以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已经走过了将近200年的历程;二战之后，美国汉学转向对现代中国的关注和研究，至今也有60多年的学术积累。
由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然也有不同，然而，台下殊途同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方，成为世界历史发展的积极动力，做出了不可忽视的贡献。
形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在的品质——对话精神。中国与西方的认识方式、思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性;中国式的洒脱，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话和启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。
对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘;中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想底蕴。
18.下列关于“汉学”的说法，不符合文意的一项是：
A.汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法
B.汉学虽然有容易得到认同性的宽泛定义，但具体的发掘进程又使它的边界相对模糊
C.汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学，美国汉学四个阶段
D.时代和文化观念的不同造成了汉学研究的多样性
19.下列对中西文化观念“差异”的解释，不符合文意的一项是：
A.西方注重主客体关系和精确描述对象，中国则倾向于圆融和体悟，清晰性和模糊性共存
B.文化观念有差异，但没有优劣是非的区别，它们可以通过对话弥补各自的不足
C.文化观念的差异以及共同的追求和理想，是两种文化对话和共识的前提和基础
D.中国文化走出遥远的东方，而西方文化广泛渗透到东方
20.对作者对“海外汉学”与“中国文化”关系的理解错误的一项是：
A.中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解
B.海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子
C.海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话
D.不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营造的中国形象有密切关系
21.依据文中信息，下列哪项不属于汉学研究的意义：
A.能帮助外国人洞悉中国文化的深层奥秘
B.能促使中国学界对海外汉学的关注日益增长
C.能帮助中国学人向世界敞开自己
D.进一步激活古老的传统和思想的底蕴
