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推恩之光，照亮古今孟子劝齐宣王“发政施仁”，一句“推恩足以保四海”如黄钟大吕，穿越千年历史烟尘，震响在当代社会的苍穹之下。于往昔，它是贤君施政的圭臬；于当下，它是社会发展的镜鉴，既有熠熠生辉的可鉴之处，也在时代浪潮的淘洗下显露出些许瑕疵。
回溯历史，孟子所处时代战乱频繁，百姓深陷水火。他提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，寄望君主以仁爱之心推己及人，将对家人的关怀润泽万民，进而统御天下。这种理念倘若落地生根，无疑能在乱世中为民众撑起一片安宁的苍穹。于国，可凝聚民心，让百姓在动荡中寻得归属感，为国家发展汇聚磅礴力量；于家，以孝悌为基，构建和睦家族秩序，为社会稳定筑牢根基。历史长河中，不乏仁人志士践行此道，如范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将个人忧乐与苍生福祉相连，为家国兴盛倾尽全力，正是孟子“推恩”思想的鲜活注脚。
立足当下，孟子“推恩”理念绽放出诸多时代光芒。在人口老龄化加速的今天，“老吾老，以及人之老”成为社会倡导的风尚，养老志愿服务蓬勃兴起，年轻人走进敬老院，为素不相识的老人送去关怀，如同点点星火，温暖着社会的每一个角落；在儿童保护领域，各界关注留守儿童、困境儿童，用爱心为孩子们筑起成长的港湾，恰似对“幼吾幼，以及人之幼”的深情回应。推恩思想融入日常生活，唤醒人们心底的善良与共情，促使社会形成互助互爱的良好风气，为和谐社会铺就坚实底色。
然而，时代巨轮滚滚向前，也碾碎了孟子“推恩”设想的部分基石。彼时，他期盼君主自上而下推行仁政，以人治为核心，民众的命运悬于君主的一念之间。但现代社会是法治社会，法律以公平公正的标尺丈量一切，保障每个公民的权利，确保社会秩序有条不紊，人治的随意性与法治的严谨性形成鲜明反差。再者，当今社会利益多元复杂，阶层分化明显，单纯依靠道德感化式的“推恩”，难以平衡各方诉求。例如在资源分配、环境保护等问题上，若无明确制度规范，仅凭人们的自觉“推恩”，极易陷入僵局，无法达成有效社会治理。
故而，我们应以辩证之眼审视孟子的“推恩”。汲取其关爱他人、凝聚人心的精神养分，融入社会主义核心价值观，让善意流淌在社会血脉；同时，依托法治框架，完善制度体系，为社会运行、民生保障打造坚固轨道。让孟子古老的“推恩”智慧在现代法治之光的映照下，跨越时空局限，为人类追求理想社会的漫漫征途照亮前路，奏响古今交融、继往开来的时代华章。
2.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇二
从古至今，都在流传着这样一句话:得民心者得天下。而孟子对齐宣王所力推的“仁政”，就是帝王得民心的一种方式。发政施仁，得到了民心，同时也流传至今，成为了当代“仁”“义”“礼”“智”“信”五大美德的一种，在当今的社会，处处都体现了人仁政，也给人民带来很大的好处。一切为了人民，以人民为中心。社会医疗保障脱贫攻坚……，就是因为有这样的仁政，才使中国变得更加富强，繁荣昌盛。
但是，如果一个国家只有仁政，那这个国家的发展必定不会长久。国无法不立，一个国家没有法律的存在，那就不能称之为国家秦始皇统一六国被称为暴君，在我看来，只有统一了六国，百姓才能安定，战争才会结束。而制定法律，就可以规范百姓的行为准则，知法守法，从而营造一个国泰民安的社会。
反观国外，前段时间的安倍枪击案，层出不穷的校园枪击案，就是因为法律的空白，国家的漠视，才会导致悲剧的发生，由此可见，只有仁政，秩序就会混乱不堪，人民就会随由自变。
有法可依，有法必依，完善社会治理体系，才能让人民幸福生活长长久久。孟子希望用仁政治理国家，却遗漏了法律的重要，立法，并非是苛法来打压百姓，而是通过法律来保障人民的利益，就如通过法律来保护公民信息不被滥用，保障公民公平享有教育、就业、医疗等方面的权利，保障人身安全，只有仁政和法制携手，才能共创幸福未来。
水能载舟，亦能覆舟。国家对待人民既要有人性关怀的温度，也要有物质创造的速度和法律保障的强度。
3.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇三
施政以仁，治国依法我们不妨让时光倒流，回到两千多年前，回到那个“百家争鸣”、各种学术思想大放异彩的战国时代。就是在那样一个“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”的时代，孟子却提出了“仁政”的主张，发出了“民贵君轻”的呼唤。孟子生前没有得到重用，但他知其不可而为之，并以自己的方式在历留下了浓墨重彩的一笔，为我们中国人开辟了一处心灵上的桃源，为往后数千年的中国社会留下了丰硕的精神食粮。（根据话题，自然引出孟子“仁政”思想对中国社会的影响。“发出”呼唤，“留下”食粮，动词锤炼精当。南怀瑾先生把儒、释、道分别比喻成粮食店、百货店、药店，“精神食粮”的说法贴切恰当）
时至今日，孟子的论辩跨越大江大河，穿越历史时空，历久弥新，光彩依然。当年显赫一时的王侯将相，终究化为一抔黄土，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”流传至今的孟子思想却愈发显示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而国危矣”，这对当今社会仍起到警示作用；“推恩足以保四海”的思想在今天仍有值得借鉴之处；他设想的“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，仍是我们不懈追求的目标。文景之治，修养生息；开元之治，轻徭薄赋；明宣宗朱瞻基以仁孝治天下，亲征恤民……践行孟子主张的这些历史事实至今仍是美谈。（巧用孟子之言、杜甫诗句，构成排比，有理论，有论据。引证使用合理，论“仁政”之功，利在千秋，使论证更具说服力）
但孟子的思想难免有其历史局限性，他的政治主张本质上还是为了维护封建统治。我们可以借鉴孟子的思想，但绝不能囿于此。他认为人性本善，仁政的目的在于维护人性的善，他提出“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，这样才能衣帛食肉，不饥不寒，终“王天下”。他反对惩罚，认为过错在于君王。在时代发展日新月异、人们的需求越来越多样化的今天，这些想法未免太过单薄。他过分强调了道德的重要性，却轻视了法律的作用，有时候法律要比苦口婆心的教化更有力量！（从时代发展角度出发，用«齐桓晋文之事»中关于仁政的具体要求，分析孟子仁政的本质，指出其局限性，亮出自己的观点，强调法律的规范作用，指出治理国家应儒法并重）
随着社会分工日益细致，我们需要更加精细的法律来规范人的行为。《中华人民共和国民法典》的制定与出台就是全面推进依法治国、加快建设社会主义法治国家、促进国家治理体系和治理能力现代化的重大举措。我们相信人性本善，却也不能小觑人性中恶的一面。唯有法律可以大程度压制人性的恶，必要的惩罚才可以让社会保持较为安稳的秩序，不至于误入歧途。（自然过渡，用《民法典》做例证，再次强调法治的必要性）
就扶贫而言，真正的扶贫绝不是孟子所谓的“推恩”，而是需要法律的保驾护航。我们无法避免有人利用大众的同情心骗取扶贫资金。所以要拟制严格的规章制度，“输血”与“造血”并行，使真正的贫困人民得到救助。没有法律规范的地带总会有人想“走走”，缺乏强力手段的仁德总显得苍白无力。我们仍处于社会主义建设的初级阶段，应该逐渐完善法律规范，更好地治理国家。（“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”本段从现实角度出发，以“扶贫”为例，富有时代气息，紧扣“治国依法”）
我们正朝着现代化的目标攀登，孟子主张的仁政也好，韩非推崇的法、术也罢，重要的是可以为我所用，达到良好的治理效果。让社会和谐安定，人民有幸福感、获得感、安全感。诸子百家，各有所长，星空璀璨，我们才能走得更稳，行得更远！（辩证分析，总结升华，得出“重要的是可以为我所用”的观点。句式整散结合，灵活多变）
4.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇四
要有“外圆内方”的智慧不论是古代“天圆地方”的天地观，还是秦国圆形方孔半两钱，无不蕴含着“外圆内方”的处世智慧。“以为轮，其曲中规”的治学之术也好，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的解牛之法也罢，“外圆内方”的智慧都深嵌其间。（以两组整句点题，开门见山，提出论点，在开篇展示自己丰富的素材储备和驾驭语言的能力）
庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因为他技艺娴熟，但更多的是“批大郤，导大窾”，有意不使刀与骨针锋相对，这是“圆”的智慧；刀不失锋利，“动刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，这是“方”的境界。（根据话题，结合«庖丁解牛»中的语句，提出自己的思考，指出何为“方”“圆”，巧妙过渡，为下面的论述蓄势）
“圆”意味着收起锋芒，低调做人。没有谁愿意挨着刺猬，因为它桀骜不驯，对谁都是一身锐刺；猫咪却是人们的宠儿，它们学会了把锐利的爪子藏进肉里，低调地与人类相处。庖丁用刀，学会了避开硬骨，避开不利于自己的东西，所以他的刀过了十九年依然“若新发于硎”。韩信放下尊严，忍受一时的胯下之辱，后来助刘邦夺得天下、名垂青史；一度低调的季羡林也曾破天荒地“高调”了一回———公开摘下外界给他的三顶桂冠，季老的低调彰显了一代大师的风范。审时度势，因时而变，放下尖刺，避开矛盾，“圆”的内涵便是如此。（巧用生活所见之物，刺猬和猫咪的对比形象生动，且充满生活气息，举例恰当。韩信与季羡林的例证，古今相对，典型而贴切，段落首尾相呼应，有一气呵成之感）
“方”意味着不失自我。如果说“圆”是为人处世时以温柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圆”的基础上坚持自己的标准，不以外界为转移。“解牛”的过程不可能都是势如破竹的，肯定会碰到一些筋骨交错的地方，“吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。”尽力精诚，不忘“解牛”之初心，不为则已，为则惊人；宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，顺从自己的内心，不因外界的是非曲直而改变。“一个人不是生来给打败的，你尽可以消灭他可就是打不败他。”桑地亚哥不向命运低头，以“我命由我不由天”的英雄气魄“知其不可而为之”，坚守内心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，荣华富贵、威逼利诱都不能动摇他心中的“浩然之气”。“方”的境界等同于恪守本心，百折不挠。（引经据典，古今中外，旁征博引，既丰富了文章内容，又增添了文采，也显示了学生使用素材的熟练度）
学会方圆结合就是要我们知道：既要顺应自然又要坚守内心。就像柳宗元的《说车赠杨诲之》中的“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也”“中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞”。所以说，“外圆内方”是一个人的内在精神品质，是经历了痛苦的修/炼。正如杜甫的方圆形成于乱世中的颠沛流离、妻离子散，苏东坡的方圆成长于“乌台诗案”的厚德坚韧。（以柳宗元笔下的“车厢”“车轮”为例，再次解释“方圆”，并指出“外圆内方”的形成条件，证明观点，语言有气势，具有感染力）方圆使得他们在经历生死之后脱胎换骨，浴火重生。（总结本段，得出结论）
就像庖丁将刀插入骨节间解牛一样，“圆”是为了更好的“方”，无“方”不成“圆”，方与圆对立统一。我以为“外圆内方”既是文惠君所悟的养生之道，也是为人处世的不二法门。（再点材料，首尾照应；回归话题，重申观点）
5.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇五
中华上下五千年从部落到国家，每的跨阶段都标志着人类又的进步，可是为什么每朝每代后面临的确实衰落呢？孟子曾说:“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”这究竟是不是一统河山的道理？古代从汉朝开始便将儒学作为国教，确立了其正统地位，以“仁政”为核心开始恢复国力，减轻赋税徭役，从而使汉朝达到了国力鼎盛的汉武帝时期，而后来的“开元盛世”“康乾盛世”，何不是因为遵循“仁政”而达到鼎盛的呢？所以在古代君主只有以民为本，顺从民意才会天下太平，就如同孟子所说“发政施仁”。可为何这些盛世却又由于各种原因还是没落了呢？这其中便是那些后来昏庸无能的君王所为，所以“推恩足以保四海”，这显然是正确的。
而“不推恩无以保妻子”，又是从何而来？举一个例子，在安史之乱期间，君王昏庸，天下混乱，民不聊生，于是便开始各种起义，终推倒唐朝，而当时的玄宗却仅仅连自己的妃子杨玉环都保护不了。这便足以论证，“不推恩无以保妻子”。
但是古代政治仅仅只是“仁政”就可以发展下去吗？并不是的，所谓“仁政”有其局限性，君王一味的放宽，而不立法的约束也是不行的，那样只会使百姓一味地陷入安逸无法自拔，就如同宋朝后期那样，虽经济繁荣却陷入了边疆问题之中，所以不管是仁政，还是法治，都需结合使用，这样的社会与国家才会有一直发展下去。
而放在现代，孟子的“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”对我们现代的发展也是有一定的借鉴意义的。现如今，我国改革开放走上了中国特色社会主义制度，在这其中就少不了儒家思想的借鉴。建国初期我国积极开展土地政策等一系列惠民政策，积极发展农业经济，使百姓得到一定的经济保障;而另一方面，我国经济积极确立各种法律制度，推进法治国家的初步形成，在这其中便借鉴了孟子的政治主张与思想。虽然我国积极借鉴孟子的“仁政”思想，但是却是与其它制度结合使用的，并不像古代中国一味的主张“仁政”，所以中国才走上了经济高速发达，为实现富国强兵的梦想而强前进，从第一个五年计划到现在第十四个五年计划的积极开展，在这其中所取得的成功都离不开中国制度的推进，也离不开从古至今儒学思想的影响以及孟子主张的借鉴。
所以不管是古代还是现代，孟子的主张其实并没有过时，只是使用的方法不同，效果也就不同，虽然它有着一定的局限性，但是我们只要肯去创新化局限为有限，那么它对今后社会的发展是具有很强的借鉴意义与推动作用的。因此“保四海，需仁政”是值得肯定的。
6.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇六
顺应自然只是事物的表象，而我们看到事物的本质。所谓“天性“即要保全个性，不是一味顺应自然。探寻应该从不停止。在《庖丁解牛》中，庖丁在杀牛的过程中知道了自然的规律，牛的结构，以至于庖丁只用精神去和牛接触，不用眼睛看就可以做到游刃自如，牛体的结构都一样。如若庖丁年复一年，日复一日地去解牛，他的探索也就停止了，解牛的人无数，庖丁只是解牛之一，为何不断探索，反其道之行，探索更高的境界？
走不寻常的路。草、木、花、树等一系列大自然的生物是顺应自然发展的，可是对于人类说，顺应了自然真的会在社会立足吗？人类的思维是活跃的、开放的，顺应了自然规律就会变得寻常、普通，所以我们就要走不寻常的路。用“残酷”来形容的史铁生，青年时不幸瘫痪，后身患尿毒症，但他并没有自我颓废，让事情顺应着天道发展下去，而是用残缺的身体展现了为健全而丰满的灵魂，坚强乐观的他，用笔书写下《我与地坛》等作品，史铁生就是走了不寻常的路，没有了腿，却有了笔。
保天性，闪耀自我。说过了“反其道而行”，有道，我们更要有性，天性是基本的，一个人没有了天性，也就没有了人情味。古人贤子推崇思想，他们的用意是让人们如何做“人”，做好“人”，我们就要充实自己，做不一样的自己，闪耀的自己。
当代青年，我们要不断探索创新，而不看表象深入地去看本质。我们不去听天由命，顺应事物的发展，而是张扬个性，做好自己，不断的去探索，也可以让自己高超，书写人生华章，大多有为都是在青年时期创造的！
反其道而行，社会需要的是人才，需要的是人才去探索，走不寻常路。“我命由我不由天”，即使天道不公，我们要保全天性逆流而上，找更高的境界，我不做庖丁，我要做牛改变自己的结构！
不顺应自然，也可技盖至此乎！
7.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇七
成语“目无全牛”、“游刃有余”都出于《庄子·养生主》中《庖丁解牛》一篇，且都用来形容技术到达极熟练的程度，而作者用那两个本意指解牛技术熟练的成语来泛指任何技术的精湛。想起这两个成语，不免要牵涉到《庖丁解牛》一文本身文章借庖丁自述其解牛技术由“所见无非牛者”到“十九年而刀刃若新发于硎”给人们一个启示；一切事物都有它的客观规律，反复实践，才能积累经验，认识和掌握事物的规律譬如解牛，经过勤学苦练，就能做到“游刃有余”。
庖丁初解牛时，“所见无非牛者”，也和常人一样，并没有什么个性突出的地方；但是三年以后。情形就大不相同了；“未尝见全牛”，“恢恢乎其于游刃必有余地”，一把刀用了十九年，“而刀刃若新发于硎”，…足见庖丁解牛技术之高明。
倘若庖丁不勤学苦练，或者一味练习而不讲究方法，不“依乎天理”、“因其固然”，那么，他仍然只是一个普通的厨师，也必“月更刀，折也”。
故庖丁之所以能够游刃有余有多层原因；其一固然是庖丁刻苦练习解牛技术；其二也是更重要的是他在实践的过程中摸索出解牛的规律，“批大，导大”。如果单有苦练，而不寻出其一般的规律，就不可能成功。
解牛需要找出其中的规律，做其它事又何尝不是如此呢？任何事物都有一般的和特殊的规律。不管一般的还是特殊的，只要找出这种规律，并且掌握规律，再要办这类事或认识类似的就容易多了。然而寻找规律并非轻而易举的事。庖丁从“所见无非牛者”到目无全牛，历时三年，解牛数千。才到达游刃有余的地步。这说明，要掌握事物的规律务必透过超多练习，反复实践，从，而积累经验，找出规律。
我于是想到，某些报刊上说学习数学要少做习题，多总结。对此，我有些异议。所谓总结，就是总结经验；但没有实践哪来的经验呢？当然所谓的多做习题不是搞“题海战术”，就应适当挑选不同类型的题目都做做。做好后再想一想，找出解这类题型的一般方法，这就是寻找规律——以后如再遇到同一类型的题目就不至于束手无策，但中假如不适当多做一些习题，总结的经验，毕竟印象不深，谈不上学好数学。
总之，要苦练，更应巧学。
8.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇八
读罢《庖丁解牛》，不禁为丁厨师“官知庄而神欲行”的刀中至境而惊叹，更对她"技经肯綮之未尝”的高超技艺钦佩不已，毕竟，“冰冻三尺非一日之寒”，解牛能达到这种境界也着实不易。再读课文，发现这篇文章有几点值得我们学习的地方。
首先，它给我们平常的解题带来了启示。庖丁刚开始解牛的时候眼前出现的是一头头完整的牛，自己也不容易找到下刀之处，然而，经过了三年的努力，庖丁眼中出现的再也不是一头头完整的牛了。再后来，观看牛时只是用心神领会，按牛的自然结构杀之，后才达到了出神入化的境界。我们解题亦是如此，开始学习新知识的时候，出现再眼前的题目，很多都不知道如何下手，经常感到很惶恐，而经过反复的练习，不断的巩固，却也不难发现一些题目的固定思路和一般解法，理清自己的思路，再去一步步的突破，通过已知条件再慢慢推导，就这样经过长时间练习，初看题目就能做到心中有数，知道题目应该如何去解。因此，再题海中就不难做到游刃有余了。
世间万物都有其固有的规律性，只要你在实践中做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。
当然，通过这篇文章的学习，也教育我们必须要全身心的投入的自己的学习当中，投入自己的感情于智慧，这样才能达到一种忘我的学习境界，享受学习快乐。就如当年孔夫子听到韵乐之时，如痴如醉，竟“三个月不知肉味”，那便是一种全身心的投入。
虽然学习事很枯燥的，只要我们用心去体会，去感受，把学习看成发现美、攫取美的过程，体验学习过程所包含的成功及快乐情趣，就能使我们的学习丰富内在自我，不再是乏味、痛苦的。
9.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇九
生活如诗，能够色彩斑斓，生活如狱，能够苦闷昏暗，回眸一探，转个视线，又是另外一片天。——题记你认清自我的生活了吗?我每一天扪心自问。
“臣之所好者，道也;进乎技矣。”《庖丁解牛》告诉我们：只要我们能够适应外界条件，顺应自然，就能活得惬意，活得精彩。
每一个阳光灿烂的日子，喜欢漫步在温暖的阳光下，暂时抛却成长的烦恼，猛然发觉一切都如“春风又绿江南岸”一般朴实完美。
曾记得有多少次像听天书似的上数学课，脑子飞快的转着，却总也跟不上教师的节奏，仅有双手在不停的运动，复制下教师的板书;曾记得有多少回再拿到试卷的一刹那，脑袋一片空白，心中不由凉了半截;曾记得有多少个夜晚，应对眼前的作业发呆，不知何以下手的无奈涌上心头……很多次很多次当真为自我沉重的生活下了定义：如同地狱般的生活，不是人过的。
诚然如此，我又不得不承认事物总有其两面性，正如那令我厌烦又不能及时消化的笔记成了我宝贵的学习资料;那令人心寒的分数背后却隐藏着我必须消灭的敌人——学习的薄弱环节;那犹如“雪满太行”的难题，在我努力攻克下，成功的欢欣鼓舞无可替代……正所谓“柳暗花明又一村”。
庄子能把知识分子认为繁重、肮脏、卑贱的宰牛劳作，写成一曲美妙的音乐演奏，那么我为什么不能将学习生活看成一种享受呢?既然无法无法改变学习的艰巨性，就让自我去适应它。
换一种眼光看生活，我明白我该怎样做了!
10.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇十
庄子在《庖丁解牛》中，对庖丁为文惠君表演解牛之术进行了详细的描写，给文惠君留下了深刻的印象，使他意识到保持健康的方法。以下内容是庖丁解牛读后感，供各位参考。庄子在《庖丁解牛》中，对庖丁为文惠君表演解牛之术进行了详细的描写，给文惠君留下了深刻的印象，使他意识到保持健康的方法。
所谓“健康”的真正方式，不仅是身体的锻炼，更重要的是心灵的纯净。在关注物质而忽视精神的现状下，保持一颗纯洁的心是多么困难啊！
工作压力大，生活负担重，追求名利，追求优越的物质生活，使人奔波疲劳，疲惫不堪。在这种情况下，养心尤为重要。常把心里的负担放在一边，常把心里堆积的垃圾清理干净，把世上的劳苦放在一边，心里就会轻松，开朗，无忧无虑起来。只有将养生与养心同时进行，才能达到庄子所描述的养生之道。
《庖丁解牛》蕴含的另一层含义是走自然之路。世界上的一切事物都是自然产生的，都是按照一定的规律不断变化的。
然而，作为一个处于广阔自然中的小小人类，却试图根据自己的兴趣和要求去改变和创造自然。他们没有意识到这种自以为是和不公正的行为给人类带来了多大的破坏。近年来，各种疾病和灾难是人类疯狂掠夺和对自然的不尊重的结果。
由于人类自身不满足于自然状态，违背常识，不惜一切代价改变自己的外貌，弄巧成拙，给自己带来极大的伤害，甚至一生的悔恨。
其实，残月也是一种美，一种令人激动的诗意美，一种自然美。刻意追求外在的完美，本身就已经失去了现实感，这种修饰过的美总是虚假的，不会打动人，也没有魅力可言。
通过尊重自然的方式和尽量减少人类无止境的欲/望，我们将不再看到破坏，以及对我们行动的后果感到遗憾。
11.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇十一
《庖丁解牛》的大部分篇幅都是庖丁介绍自己宰牛的历史和技巧。阅读时如果忽略了课文的后一段“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉’”，这就难以明白道家鼻祖庄周写这则寓言的真正意图了。养生之道固然需要，但求生之道更为重要。《庖丁解牛》里确实也能悟得出求生之道的。正如课本提示我们的那样，一切事物都有它的客观规律，能像庖丁一样通过反复实践，不断积累经验，认识和掌握事物的规律，那么我们做任何事情也都能够得心应手，“游刃有余”了，又何患事业无成，学业不就呢？所以我要说：“善哉！吾闻庖丁之言，得治学焉。”
就拿读一篇文章来说吧，初读的时候往往只可能得其大意，这就像庖丁所说的“所见无非牛者”。读第二遍、第三遍时候，如果你能细读善思的话，就能理清文章的思路，发现表情达意的精妙，并理解作者独运的匠心。这时候，也就“也尝见全牛”了。好书不厌白日读，“读书百遍，其义自见。”要掌握写文章的规律，要掌握各章，各节或各门学科的规律的特点，是离不开操刀“十九年”、“所解数千牛”式的反复实践和不断积累的。
然而我又想，按理说，在同一学校、同一班级读书的学生，他们在学习某一门功课的时候，所完成的实践活动应该是大体相同的，也就是说，他们基本上是在同一个层面上“反复实践和不断积累”。可为什么有的同学掌握了知识的规律，学习成绩优异，有的同学可以做到“事半功倍”，有的同学却只能“事倍功半”呢？这种差异，我认为主要是各人“实践”的质量不同。
庖丁解牛之时，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所”都非常到位，所以技艺之达到了“事于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的娴熟境界。如果我们的每学习实践也能像庖丁那样到位，真正用心去学每一篇课文，做每一道练习，记每一个单词，又怎能学不会、做不出、记不住呢？相反，如果老是走马观花、浅尝辄止，心猿意马、草率敷衍，甚至于抄袭作业，自欺欺人，表面上看去你也在摆架式听课，每次作业不缺，也在“反复实践”，而实际上你的每“实践”都没有真正到位，这样，掌握知识和规律与获得优良成绩当然也就跟你无缘了。
读《庖丁解牛》让我得到的治学之道就是：“在学习上不要信誓旦旦，也不要又地后悔反省，更不必做不切实际的梦，需要的是‘到位’”意识，要力争每学习实践都能像庖丁那样聚精会神、步步到位。
12.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇十二
读罢《庖丁解牛》这篇文章，不仅为庖丁解牛的高超技术而感到惊叹，而且还从这篇文章中悟出了一点道理。“庖丁为文惠君解牛。手之所倚，足之所履，膝之所绮，耄然向然，奏刀马耄然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”
为什么庖丁解牛的技术能达到这样的境界呢？
首先，他必须长期专门从此项工作，这是他解牛技术之所以能够达到此境界的外因。由此可见，研究任何事物，对外界的客观条件是不可忽视的。“孟母三迁”的故事证明孟母很注重她儿子所处的环境优劣这个外在的客观条件。“近朱者赤，近墨者黑”这句话不也说明了这个道理吗？当然，也有“出污泥而不染”的。但是，作为普通的规律来说，无论对人对事，还是应当考虑一下外界的客观条件为好。“没有条件也要上”这个口号已经被“渤海2号事件”证明是错误的。我想，不是长期专门从事此项工作的人，要有这样的技术是不可能的。
俗话说：“冰冻三尺，非一日之寒。”这是庖丁解牛的技术之所以能达到“游刃有余”的另一个因素，即内在因素，因为庖丁经过长期解牛，反复实践，不断积累经验，认识和掌握好解牛的内在规律，所以能“游刃有余”。
因此，不论做何事，都有一个渐变的过程，只有很好地认识和掌握好事物的内在规律。荀子的《劝学》篇大讲其“积”的重要，不也是说明了这个道理吗！也正如现实生活中的一些人变好或者变坏，这也不是“一日之功”。
“天下之物，莫不有理。”一切事物都有它的规律，这是不以人的意志为转移的。必须要象庖丁解牛那样善于掌握和认识事物的规律，而不能违背规律去办事。
相传在我国古代善于治水的圣人大禹，他根据水流的规律，采用了疏通引导的方法，才使各地的洪水流入大海，取得了治水的成功，为世人所称颂。
可是在大禹之前，大禹的父亲治水却违背了水流的规律，到处堵水，结果致使洪水泛滥，灾情未见减轻，治水失败。
地球上的万物，要受地心引力的作用，在物理学上这叫做万有引力定律，这是牛顿根据苹果为什么落地而发现的一条不以人的意志为转移的客观规律。
由于这条规律的作用，水就必然由高处往低处流，于是，人们就利用这一规律进行水力发电或引水灌溉，为人类造福。
大禹治水之所以能够获得成功，就是因为他采取的治水办法符合水流的规律，而大禹的父亲的思想却违背了规律，采取了错误的治水方法，致使治水失败。
所以，我们做任何事情都要按规律办事，应顺应自然的规律，而不能去违背自然的规律。
13.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇十三
有太多的学者留下教诲，太多的道理等待着我们探寻。在日光灯晕染了一片墨色时，我仿佛看见庖丁穿着棉布粗衣，手脚并用地给文惠君讲述他解牛技艺高超的原因。
我今天要谈的仅仅是一小点——“善刀而藏之”，它比喻适可而止，自敛其才。在文中是说不要过分炫耀自己的技能。但是，自敛其才是对的吗？
当今世界，只有具备真才实学才会有光明的前途，只有不断地磨练自己才可能成功。在课堂上，在社会上，你不展示才华，就无人能发现你的才华。当你踌躇着该不该把握机会时，早已被别人抢先一步。才华就像一双手，成功就是那带着刺的玫瑰，只有敢于冒着被刺的危险，才能采摘到芬芳的花朵。
如今，没有人会因你的错过而可惜，当你隐藏你的才华时，你的才华就很难会得到展示。也许有人认为自敛锋芒是对的，我深以为其不然。当你找工作去投简历时，要做的是将自己的才能释放到大化；当你在工作中想得到领导的垂青时，要做的是将自己的才能发挥到优化，如是而已。
试问，倘若庖丁真的自敛其才，还会有这样的故事吗？他有可能以平民之身与文惠君交谈吗？——当然不可能。
社会分三种人，一种是泛卖劳动力的人，他们将自己的劳动力做到好，去泛卖它；第二种人是管理者，他们是去管理第一种人；后一种是资本家，公司的所有运作由他们说了算。请问，你想成为哪一种人？
所以说人人都要努力展示才华。让我们向阳光狂奔，展示属于我们的耀眼。
14.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇十四
学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。
庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。
人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？
我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。
所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。要学会达到一种踌躇满志不败的境界，对于处理人事。
15.高一下册语文第一单元古代文化经典反思议论文800字 篇十五
顺应自然规律，成就人生精彩世间万物都有其独特的客观规律。尊重规律，顺应自然，才能取得成功，成就精彩人生。
庖丁解牛游刃有余，他的刀十九年而“若新发于硎”，是因为庖丁顺应了牛的天然生理结构，顺应了规律。因此，庖丁脱颖而出，靠的不是他的刀，而是他对自然规律的正确认识，才能演绎出“刀尖上的艺术”。台湾作家林清玄的文章《桃花心木》，讲述了种树心得，更涉及到了为人。桃花心木的成长，自有它的定律，给树浇水也是如此。浇得多了，根长期浸在水中，无法与空气接触，树会死；浇得少了，树的水分不够，也会死；浇得勤了，树会对人产生依赖，离了人便不能活；浇得次数少了，树叶生长不好。只有不多、不少、时少、时勤、时不勤，模拟自热的状态，树才能在脱离人之后还欣欣以向荣。
“改造自然”与“顺应自然”哪个更重要？改造自然如果违背规律，不按规律办事，往往会导致失败。
当年开始建设三北防护林时，种植者们没有充分考虑客观规律，大面积栽种樟子松。结果不到几年，由于突发松毛虫害，所栽种的两亿多株樟子松大多害病死亡，造成了严重的经济损失。之前，在治沙的过程中，有部分治沙人员也曾罔顾生态环境，大面积栽种杨树，结果所栽种的杨树半死不活，无法起到治沙的作用。这些例子告诉我们，不尊重自然规律，想当然的改造自然，往往办不成事，办不好事。
尊重规律，顺应自然，就可以利用规律为人类造福。
在治沙的过程中，我国治沙人员吸取了之前失败的教训，不会盲目采用单一模式，而是因地制宜，选择合适的方法，在环境较好的地方种植乔木，条件差的地方采用乔、灌、草结合的方式，甚至以草方格的形式阻止沙丘移动，终取得成功。
其实，不仅仅是治沙，在其它领域也是如此。北京大兴国际机场的建设完美地利用自然光照，在给旅客以舒适感的同时减少了资源浪费；乡村扶贫方式不一刀切，因地制宜发展相关产业，帮助农民精准脱贫，提高了经济效益……这都告诉我们一个相同的道理：唯有了解自然、尊重自然，顺应自然，才能实现可持续发展；唯有尊重自然规律，科学/运用规律，才能立于不败之地。
“改造自然”与“顺应自然”哪个更重要？在我看来，顺应自然更加重要。让我们尊重自然，乘规律之利，赢得成功，成就精彩，在未来的道路上行稳致远。
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